Свой краткий по объему доклад я хотел бы посвятить вопросу архипастырского и пастрыского попечения иерархов и клириков Великого Новгорода о православной пастве в Финляндии и других странах Скандинавского региона. Данный вопрос ранее не рассматривался в церковно-исторической науке в качестве отдельного, но, несомненно, заслуживает самого внимательного изучения и осмысления.

   Врата, рядом с которыми мы находимся, через которые проходили, подобно тысячам других богомольцев, много раз, врата, ведущие на территорию Александро-Невской Лавры, могут смело называться Святыми Вратами. Ибо через них проходили те, кто стал украшением не только Русской, но и Вселенской Церкви. Через них вошел в вечность, не знающую Страшного Суда, в святую вечность служения у Престола Божия, священномученик Петр, чью память мы совершаем сегодня.

   Многие нынешние критики деятельности Церкви по-прежнему не могут допустить и мысли о том, чтобы Церковь заняла достойное место в обществе. В их представлении Церковь – это, прежде всего, клирики и священноначалие, Церковь - рудимент средневековья, ей не место в современном образовательном пространстве. Отсюда - стремление нейтрализовать Церковь, не допустить расширение ее взаимодействия с обществом и государством.

Искать это имя в дореволюционных богословских словарях и энциклопедиях бесполезно. В 1-м томе «Православной энциклопедии» статья «Аввакум (Честной)» занимает всего один столбец.  Его имя почти забыто, и о деятельности этого выдающегося миссионера и китаеведа напоминают страницы книги «Фрегат Паллада» И. А. Гончарова. Ведь архимандрит Аввакум принимал участие в кругосветном плавании на фрегате в составе экспедиции Е. В. Путятина, и Гончаров посвятил своему спутнику немало добрых слов. Лишь в 1899 году в «Тверских епархиальных ведомостях» была опубликована сжатая биография о. Аввакума, принадлежащая перу его земляка – доцента Санкт-Петербургской Духовной Академии И.П. Соколова.  Однако сведения, приведенные в этой статье, недостаточно полны и содержат неточности.

Отклик на книгу прот. Георгия Митрофанова «Трагедия России». “Запретные” темы истории ХХ века в церковной проповеди и публицистике»… Книга поражает и захватывает. Рождает желание войти в поле ее притяжения и говорить о том, что сердечно и глубоко волнует ее автора и должно волновать каждого русского, уточню, православного, верующего человека

Мнение о славянофильской и панславистской политике России на христианском Востоке в XIX-начале ХХ в. является традиционным в отечественной и зарубежной историографии.  Угроза  русского панславизма стала своего рода знаменем в борьбе греков против славян на Балканах в эпоху разгара национального напряжения в регионе. Между тем незаслуженному забвению предано другое направление русской политики, филэллинское, которое по сути было более традиционным и имело более глубокие корни, чем славянофильство.

В 1874 году Владимир Соловьев напечатал и защитил свою диссертацию «Критика западной философии. Против позитивистов». Критика эта была необходимой основой всего дальнейшего; не отвергнув шестидесятничества, Россия обновится и по-новому расцвесть не могла. Юный философ такую горячую и яркую речь произнес на диспуте, что, как известно, Бестужев-Рюмин сказал: «Россию можно поздравить с гениальным человеком». Человек этот, и как мыслитель, и как поэт, и как литературный критик, и как автор «Трех разговоров» и «Легенды об Антихристе», положил начало обновлению творческой и мыслящей России.

Протопресвитер Александр Шмеман и Александр Исаевич Солженицын были почти ровесниками. В жизненных судьбах этих выдающихся русских людей были эпизоды, которые во многом их объединяли, хотя в большинстве своих черт - и личностных, и жизненных, и даже житейских, - они отличались друг от друга. Оба родились в семьях русских офицеров, правда, семьи эти были различны, если о.Александр Шмеман родился в 1921 году в семье потомственного дворянина из остзейских немцев, офицера лейб-гвардии Семеновского полка, то А.И.Солженицын родился в семье интеллигента в первом поколении, офицера военного производства, который олицетворял собой русскую интеллигенцию из народа...

Можно говорить о могучем расцвете, более того, о внезапном, как бы «взрыве» русской религиозной мысли в середине 19-го века. Этот могучий ее расцвет, этот как бы неожиданный ее «взрыв» связан в первую очередь с именами этих трех ее величайших представителей середины и второй половины 19-го века: Ивана Киреевского (1806-1856), Хомякова (1804-1860), Достоевского (1821-1881).

   Данный сборник является первой попыткой коллективного обобщающего труда, посвященного русской религиозно-философской мысли XX века и ее представителям. Сборник не претендует на исчерпывающую полноту. Думается, однако, что в нем отображено почти все главное – и многое второстепенное, но тоже важное – из относящегося к этой теме.